儒释谈三家想想门户在对普罗群众进行教化和宣传经由中，编写了大齐流传于民间的竹帛，即“善书”。“善书”，顾名想义，劝东谈主向善之书，不错看作是古东谈主编写的“心灵鸡汤”。

善书以浮浅易懂的翰墨来诱骗天下的阅读兴味，且书写本色一般秉承笔者亲自资格的故事或扶乩、神示等神志，更具有代入感。善书本色或是揭示释教因果，或是引东谈主发醒，或宣扬传统儒学价值不雅，从而达到对天下想想教化，次第社会规律的狡计。

善书源自秦汉，发展于宋元，明清之际达到巅峰。数目推测有十万种以上，不仅在国内流传，还远播东南亚、日本。在对中下阶级的天下想想解说中，善书起到很大的作用，尤其是有名的“老三篇”：

（一）《太上感应篇》：流传最广的善书

《太上感应篇》不知何东谈主何时所作，在宋代时就以大面积推行，为后世善书典范。虽然善书的推行与其时活字印刷术的发展干系极大。北宋年间出身的活字印刷术对文化文籍的推行、保存起到了至关迫切的作用。

《太上感应篇》被称为“善书之王，经中之宝。”它以太上老君开示，留住来“祸福无门，惟东谈主自召；善恶之报，形照相随”、“诸恶莫作，诸善奉行”等脍炙东谈主口之语。《感应篇》里波及了因果报应、善恶不雅念、天东谈主合一、修身处世等想想不雅念，受到儒释谈三家的招供，代表了中国封建社会的主流价值不雅，为封建君王所崇尚。

据野史纪录，宋真宗曾耗银百万，命东谈主印刷《太上感应篇》。明世宗曾亲利己它作序颁发。清顺治帝曾经屡次拨银刊印，颁赐群臣，酿成了《感应篇》比学赶帮超的致密学习氛围。

（二）《了凡四训》：中国第一大善书

明代袁黄是迄今所知中国第一位签字的善书作家。袁黄，神秘顾客暗访号了凡，明代有名官员、想想家。他的《了凡四训》本是写给犬子的东谈主生陶冶之谈，情谊无比赤诚，主题想想是“我命由我不由天”。书中交融了禅学（与云谷禅师对话）与理学，劝东谈主通过积善来改动运谈，建议行善打卡自我敛迹。

就连曾国藩读后齐倍受激发，改号涤生，自述“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前各种，比方昨日死；从后各种，比方当天生也。’”胡适、印光大众、弘一法师、稻盛和夫等中外名东谈主齐是了凡的“粉丝”。

《了凡四训》最大特质是为凡东谈主提供了改写运谈的路线：激越、悛改、积善等，号称“东方励志奇书”。在写法上秉承身材力行的神志，这比那些借至人降笔的善书更接地气。

当年就曾经有这样的一个人，为了找到能够回归祖国的机会，足足等了8年，终于在最后可以避开所有的监视，偷开飞机回大陆，为此躲过12架战机的追击，差一点机毁人亡。但是当听到他落地之后说的那句“我终于到家了！”却又让人既心酸又欣慰。

（三）《文昌帝君阴骘文》：玄门经典善书

《文昌帝君阴骘文》是教东谈主为善去恶的经典善书，成书于《感应篇》之后，元代之前。文昌帝君指文曲星，“阴骘”指阴德。告诉众东谈主什么事情能作念，什么不行作念，从而进步自己谈德素养。文中举了汉代东海于公、五代时窦禹钧等真实东谈主物的例子，讲明“利物利东谈主，修善修福”，以此警示后东谈主。

编写善书的东谈主时常是中基层学问分子。《儒林外史》中就的老秀才王玉辉“生平立的有个志向：要纂三部书嘉惠来学。”这三部书中之一的《礼书》即是“如事亲之礼、敬长之礼等类”，属于东谈主浅薄谈德行径手册类的“善书”。历朝历代对天下的想想教化责任齐握得很紧，善书无疑是一个好握手。